第一课观潮的生字词(汛四字词)
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2023-11-20
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1. 第一课观潮的生字词，汛四字词？
答：你好，汛字不能组成四字词语，两字词语居多，比如汛期。
词语名称：汛期。
拼音
xùn qī
释义
①也叫洪水期。流域内季节性和定时性江河水位上涨的时期。主要因季节性暴雨和冰雪融化所引起。按季节及发生原因，可分为春汛、伏汛、秋汛和凌汛等。②指鱼汛。某些鱼类因为产卵、越冬等缘故，在一定的时期内成群出现于一定水域。
例句
汛期快要到了，我们要居安思危，做好防洪准备。
近义
洪涝两个
反义
旱季
2. 四年级上册第一课观潮会认的字？
四年级上册第一课《观潮会》中，学生可能会学到以下认读的字：- 观潮- 会- 看- 跑- 海- 裙- 跳- 远- 近- 沙- 激- 将以上是一些可能会出现在《观潮会》这篇课文中的字词，但具体还需要根据教材版本以及教师的要求来确定。学生还可以在课后的扩展阅读和练习中认读更多的字词。
3. 观潮教学目标？
【教学目标】 1、认识7个生字，会写13个生字。正确读写“宽阔、笼罩、薄雾、若隐若现、昂首东望、风平浪静、水天相接、沸腾、横贯江面、齐头并进、奔腾、漫天卷地、依旧、恢复”等词语。
2、有感情地朗读课文，背诵课文第3、4自然段。
3、了解我国南宋时期钱塘江潮的盛景和观潮的盛况
4、感受大自然的壮观，受到自然美的熏陶，能把自己的阅读感受与他人交流。
4. 五年级上册观潮生字组词？
潮
潮湿
[ cháo shī ]
基本解释
（形）指环境、物质所含水分太多；又潮又湿。［反］干燥。
详细解释
含有比正常状态下较多的水分。
《清会典事例·兵部一六九·给发军器》：“火药关繫紧要，必须豫备……潮湿地方，豫备三年；高燥地方，豫备五年。” 曹禺 《雷雨》第二幕：“天气更阴沉，更郁热。低沉潮湿的空气，使人异常烦躁。”
5. 文字的具体定义是什么？
接前文：《文字源流》专题 《文字属性》专题
基于《文字源流》、《文字属性》的专题讨论，重新审视所谓文字定义问题，我们可以知道：关于文字的字词、关于文字之名在历史上不同时期的嬗变，关于文字的内涵和外延等等，都是清晰的。盖因近世文化思想之混乱，致使发生文字定义争论。就文字的定义问题，《文字定义》专题分为两篇文章做以论述：
《文字定义》专题之一：文字定义之淆乱
《文字定义》专题之二：文字之重新定义
《文字定义》专题之一：文字定义之淆乱
一、传统文字定义
前说書、契、名、文、字，皆为文字之名，作名词指称书写于简纸之文字；作动词指书写言事之行为。事本简明，古人通达，故先秦诸子不劳烦言赘语、析述深说。汉儒琐细，好作训释，故入汉以来，文字之诠释渐多。
汉刘熙《释名-释书契》：“書，庶也，纪庶物也。亦言著也，著之简纸，永不灭也。”庶物，即万物；“紀，记也，记识之也”1；谓文字乃记录、识别万物者。著，明也、表也、标注也，即书写之义；谓书作动词，书写于简纸以便传留。
汉许慎《说文-叙》曰：“仓颉之初作书，盖依类象形，故谓之文。其后形声相益，即谓之字。文者，物象之本；字者，言孳乳而浸多也。”先说文字造作之法，次说文字取象万物之本质特征，以及文字相生相益之理。许氏又谓：“盖文字者，经艺之本，王政之始。前人所以垂后，后人所以识古。故曰：‘本立而道生’，知天下之至赜而不可乱也。”此说文字之功用：其为思想典籍之根本（经艺之本）、宪章制度之基础（王政之始）、文明传承之所藉（所以垂后）、文化赓续之所由（所以识古）。末句引《论语》，子曰“君子务本，本立而道生”，文字乃人类认知世界之本，故君子重文字、必正名。所谓“知天下之至赜（賾，深也）”，即认识客观世界的本质、规律、体系，文字为其统纪则条分缕析而不乱。《易》曰：“建其本而万物理，失之毫厘，差以千里。”2末句阐明了文字与世界的同一性和系统性。
唐《玉篇》“世谓苍颉作书，即黄帝史也；象形、指事、形声、转注、会意、假借，此造字之本也。书者著也，依类象形谓之文、形声相益谓之字。所以明于万事、纪往知来也，书之如也。”说如许氏。“所以明于万事”，谓文字识别、命名万物之属性。
唐张怀瓘《书断》曰：“夫文字者，总而为言，包意以名事也。”3同样申说文字识别、命名万物之属性。
陈澧《东塾读书记》曰：“盖天下事物之象，人目见之，则心有意。意欲达之，则口有声。意者，象乎事物而构之者也。声者，象乎意而宣之者也。声不能传于异地，留于异时，于是乎书之文字。文字者，所以为意与声之迹也。未有文字，以声为事务之名；即有文字，以文字为事物之名，故文字谓之名也。”陈氏首句、末句皆言文字识别、命名万物之属性。中间数句，论语言与文字关系：人见事物，心必有意，达意之道，先为语言；因语言不足超逾时空，故达意以文字。
上举各时代之文字诠释，可知所论一脉相承。此外至少到晚清，研究文字的学者数以千百计，很少有人讨论文字为何物。也就是说，文字本来不需要重新定义。
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二、近世定义之淆乱
晚清朝廷腐败，国民孱弱，列强入寇，瓜分豆剖。虽有民国新立，但颓势未改，不得平等于世界。遂致五四潮起，文化崩坏，新进留洋青年擅场，以西学压中学，以白话代文言，新说竞出，译风炽盛。1919年胡适出版的《中国哲学史大纲》还在说“文字（名）是代表思想的符号”，不数年索氏语言学传入中国，文字则成了语言的代表，文字为口语记录之定义，渐浮现于书刊。4又不数年则喧腾众口，成为学术主流意见，其速也如此。
前说这样的定义来源于索绪尔《普通语言学》（1916），他的基本意思是书写的语言符号Sign of Written Language是用以表记口语Spoken Language的，是口语的附庸。民国译者转译为“文字是口语的记录”，并且进而发展为“汉字是汉语的记录”，是极大的错误。此分说如下。
A.误将专论作泛论：索绪尔原书有一个郑重声明：“Our survey here will be restricted to the phonetic system of writing, and in particular to the system in use today, of which the prototype is the Greek alphabet.5（我们的研究将只限于表音语符系统，特别只限于今仍使用的以希腊字母为原型的系统。）”这表明索氏划定了一个狭窄的对象目标，所有论说是对这一特定对象的专论。就其专论之对象而言，索氏之论不误。但希腊字母之语符系统，毕竟不代表所有语符，更不代表文字。译者没有前置索氏声明，将专论变泛论、将个别滥用为一般，犯有偷换概念的形式逻辑错误。
B.误将语言、语符作文字：索氏用词，语符、口语都是语言，Written Language和Spoken Language，都是 Language，是语言的不同形态而已。索氏轻薄语符、重视口语，其说语符表现口语，正如人脸照片表现人脸，人脸要比人脸照片丰富得多。索氏表达式相当于“语言表现语言”，或“语言记录语言”，这符合西语实际。但中国译者将Written Language译作文字时，即混淆了语言、语符和文字的不同概念。语言、语符和文字不是同一概念，语言是声音符号，语符是声音符号的书面化；文字是视觉符号，是客观对象的符号化。文字与语言、文字与语符，皆不可通译。强行通译、混用，就是指鹿为马。鹿、马之实各异，故其名各异、其字各异。名实相考，必求其实是，这是中国自春秋以来的强大学术传统。文字、语符、语言各有其实，必当各有其名。以中国文字之名指代希腊语符之实，此即当年一辈崇洋青年学养不足、见识昏乱之弊。
C.放大了索氏的局限性：索氏虽声明了自己的研究范围，但是既然要将语言上升为学术，应该对世界其他语言有一般性的理解。恰恰这方面的学养缺陷，被移译其书的中国学者放大了。实际较早或同时的康德（1724-1804）、黑格尔（1770-1831）和弗洛伊德（1856-1939）等，都要比索绪尔博学、深刻得多。黑格尔早就指出：They （Chinese）have, as is well known, beside a spoken language, a written language; which does not express, as ours does, individual sounds－does not present the spoken words to the eye, but represents the ideas themselves by signs.6（“中国除了口语之外，还有一种‘书写文字’，后者和我们的书语（语符）不同，它不表示个别的声音——即不是把口语音声记录下来，而是用符号来表示其观念本身。”）弗洛伊德则富有见地的指出“ these latter （Chinese writing）were originally designed as a means of communication; that is, they were intended to be understood, no matter what ways or means they had to employ.7（中国文字原本为表达思想而设计，而不限于词性及语法。）”
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黑格尔等对中国文字的了解，来源于莱布尼茨（1646-1716）等启蒙运动时期的思想家，黑格尔本人不能理解这些“伟大先驱”为什么如此称赞汉字超越口语的显著优点（great advantages），他认为不能忠实记录口语恰恰是汉字的缺点。8毕竟，黑格尔没有研究过中文。莱布尼茨晚年一直在探索，借鉴汉字直接关联客观对象以表义（represents an idea directly）的方式，为欧洲创制一套真正的文字（real character）。虽此念未果、壮志未酬，但他借鉴八卦二进制的研究成果，却奠定了现代计算器技术的基础。
D.定义缺乏证据：说“语符为口语之记录”，是符合事实的、有充分证据的。而移译作“文字为口语之记录”，或论作“汉字是口语之记录”，则民国以来之译者、论者，从未提供任何真实有效的证据。汉字在四千年时间里、在亚洲大陆及近海国家广泛使用，其间口语万千种且与时俱变，汉字在造字之初、孳乳之期，是如何记录口语的？是记录何时、何地之口语的？是以何种方式记录口语以成文字的？即便数量本身很少、用字频次很低的拟声字，也难以为证。这种不讲证据的治学方式，已经游离了中国传统治学精神，即名实相考、实事求是、言之有据、持之有故的严谨态度。盲从迷信之风，今仍炽盛，如有论者翻出亚里士多德《范畴论》另作文字定义之证词。其人未知，所谓亚氏之书，皆千年以下之伪作，本身荒漫无据，遑可转为它事之证。
E.定义传误之滥觞：“文字是口语的记录”，最初只是对索氏的误译。滥用至“汉字是汉语的记录”时，其所引发的不仅是概念、定义的混乱，而且导致学术门类、学科分类方面的混乱。在这个定义下，文字是语言的附庸，索氏曾言：“语符存在的唯一理由是描写口语”9，其所论也许适合西语西文，但并不适合中国文字和语言。民国新派学者对中西两方面学术并无真切研究，但却在中国迅速创制了语言学、文字学等概念，而将文字学置于语言学下，作为语言学的一个分支。所有这些所谓现代化、科学化改造，都是以西语为蓝本，没有更多考虑中国文字的特质和历史，未免有削足适履之嫌。在近世国际化、现代化、科学化的大潮下，不少人将西方语符的定义套在中国文字上，将中国独有的、悠久的、体量庞大的文字之学（传统小学），放在历史短浅的语文学或语言学下，虽无理据但来势汹涌。
由移译定义之滥觞所致，极大地改变了学术研究的样貌，也随年复一年语文课的开设，极大的影响着现代国人的文字水平。
接前文：《文字定义》专题之一：文字定义之淆乱
文：默公
《文字定义》专题之二：文字之重新定义
近世关于文字定义的争论和混乱，是个很大的问题；古人对文字的阐释虽简明，但古人已不能起而言之；此外，今人也不习惯古来简明意会方式。这些情况，迫使我们有需要以今语形式重新详尽定义文字。此试说如下。
文字定义：
文字是对一般事物识别、命名的认知符号体系。文字是在语言、语符之上形成的形、音、义叠加的高级达意符号。文字是与广域文明同步孕生的，经由系统创制和历史积淀成熟的，经由普遍敎育和大量典籍存续的。
定义解释：
第一句为一般定义，定义文字的性质：
“文字是对一般事物识别、命名的认知符号体系。”
“事物”：是指客观对象，包括客观存在的物体、事情、状态、活动、过程、关联等。某些对象，纵然是存在于人类主体本身（如人类喜怒哀乐等情绪状态），一旦作为文字之对象，即外化为客观存在的事物。
“一般事物”：是指区别于个别事物、具体事物的类属概念，如口字，初文取象于人之口喙，本义即人口。但一经创制，即被抽象为（引申为）一般的口（包括各类之口），而具体的口则是由文词描述的（如虎口、门口、山口）。
“识别”：是文字符号的基本功能之一，文字基于对事物的基本认识，抽象出其可区别的特质、特性，使万物由以相别。如窗、門、戶三字，同指建筑之孔道，已区别于建筑的其他组件。但三者何别？窗指空气、光线进出之孔道，门户为人物进出之孔道。門、戶又何别？单扇曰户、双户曰门。茫茫宇宙、般般事物，其名物相别若此。
“命名”：文字是事物的名称，是人类给事物命名的工具和结果。有物必有形，有形必有名，有名必有字，故周秦以名言字。在文字符号系统里，这个名称虽是给定的，但却不是任意的、随机的。例如觚，从角瓜声，本为商周时期有角之仪礼酒器，其角为四、六、八不等。而至春秋无角亦称觚，故孔子叹曰“觚不觚！觚哉！觚哉！”1。因物有角，故字从角，今无角何能称觚？故夫子叹焉。名实相考，名必符实，必须有客观理据，否则需正乎其名。从老子、孔子、墨子、庄子即多作名实之辩，毕竟文字、概念、范畴是思想的基础。到战国后期邓析、惠施、公孙龙等标帜名家、形名家，专作名实之辩，为中国文字学、逻辑学的发展奠定了理论基础。
“认知”：识别和命名都是人类对客观世界的认知活动，并且只有经过复杂的认知过程，方能精准有效的识别和命名。从认识方法论角度说，汉字取象法及多重命名法，对文字符号形成有重要意义。取象法即象形、象事、象声、象意，撷取客观对象的特征、特质，以为文字之构造（四象与六书原理相同）。如前说書字，从聿从曰。聿象以手持笔，曰象口有所言；二者会意以笔言事，得書文字、文言之义。多重命名法是为对象命名的方法，通常考虑对象的类属关系，加以双重命名和多重命名。如鉤字，是对钩器的命名，从金表示材质，从勾表示器形，此为双重命名。此法到十八世纪被瑞典林奈重新“发明”，以两个拉丁文语词分表对象之种属关系以命名动植物等。
“认知符号”：这是对文字的定性。文字属于符号，符号为人工抽象之造作，用简明方式指代较复杂的对象（参看《說文敎本》上编符号导言）。文字是凝聚了人类对客观世界认知的符号。文字创制时即蕴含了对事物的丰富认知，如鹽字从鹵从監，卤在皿中（小篆）或灶中（楚简），凝聚了盐自卤水煮出的原料、工艺认识；監则象人俯视，鹽字从監凝聚了监视不同矿物析出点和结晶点的工艺认识（参见《說文敎本》上编鹽部鹵部）。每个文字符号形成以后，又变为认识的存储器，将后世不断丰富的认知装载其中，顺着本义不断引申凝聚。
“符号体系”：文字是客观世界的映像，是对客观事物识别和命名的认知符号，因世界是一个存在关联性、整体性和统一性的体系，故而文字符号也是具有关联性、整体性和统一性的符号体系。这就是文字与世界的近似性或模糊的同一性。我们学习文字重点，应在文字的关联性、整体性上（而不是记背笔划），这同时也是对世界形成总体性认识的过程。
第二句是补充定义，定义文字的功用：
“文字是在语言、语符之上形成的形、音、义叠加的高级达意符号。”
“达意符号”：从功能、功用角度说，语言、语符、文字，皆达意之具，人类藉以表达意思、转达意向，用于人与人之间的沟通、交流。在此功能上，文字与语言、语符一样，同为表意符号。但达意还有另一种意义：与己达意、为自己厘清自己的意思，即心脑中的思考、思想、筹划、谋算等。在这个功能上，文字比语言、语符效能要高、速度要快
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“在语言、语符之上”：作达意之具的语言、语符、文字，是三种不同的符号形态：语言为音声符号，口耳相传，转瞬即逝；语符为记音符号，依附口语，相与流变；文字为事物之认知符号，映像世界，超越口语，自成文言。由此文字，古人可以垂后，今人可以识前。三种符号发育次第有序、步秩有阶。文言超越语言。
“形、音、义叠加符号”：人类迄今为止创造了各种符号：声音符号、语言符号、图像符号、数字符号、电子符号等等，一般都是单一符号。叠加符号，是指汉字区别于一般符号，为形、音、义三者叠加的符号。文字有形符，即书写形状，故视而可知、望而可识；有声符，即表音符号，故见之可读、听而可察。形符和声符又可单独或共同表义，义则为对象识别和命名之字义，故谓形、音、义叠加。这种叠加符号有效利用了人类多种感知器官，如字形用人眼目，字音用人口耳，字义用人心脑等。所以中国文字为人体感官共同运作之识别工具，是最复杂、最高级的符号系统。
第三句为文字产生及存续条件：
“文字是与广域文明同步孕生的，经由系统创制和历史积淀成熟的，经由普遍敎育和大量典籍存续的。”
“广域文明”：是指地域广大的文明系统，由于文字的产生需要复杂的条件和漫长的发育，所以狭小地域的文明，不足以支撑文字系统的产生和存续。
“同步孕生”：是指文字与人类原始文明创造演化同步，是对初始创造之核心认知。如車字，藉轮而行故必有轮，藉厢而载故必有厢，今之汽车火车，仍不改其轮行厢载之要。占文字比例最大的名物字，都是随器物文明创造同步孕生的。文字是不可能到文明成熟后一次性造作的，否则必失其朴素之真。
“普遍敎育”、“大量典籍”：文字是不能脱离敎育和典籍孤立存在的，文字需要敎授和学习才能传承，需要典籍才有用例和意义。敎育是文字的传播工具，典籍是文字的承载工具。语言Spoken Language、语符Written Language 是可以单独存在的，在自然社会环境下，不需要凭借敎育和典籍存续。
“存续”：语言、语符、文字的存续期，是一个大时间尺度的概念。几十年、几百年算不上存续，至少应以千年为一个文字存续单位（存续期）。目前，人类历史上只有汉字的存在超过了一个存续期，经历了四个千年。但是汉语就不一样了，除了因文字制导保留了部分语辞外，语序、语法、语音、语调等，却未能超逾千年单位。幸而中国自公元前即有文字书、音韵书、训诂书传行于世，有专门学者专业从事研究，有广大读书人代代传习，所以上古、中古语音虽不可复现，但大略可知。这也就是前述普遍敎育和批量典籍对语言、文字存续的重要性。文字的可存续度，大致等于应用地域、应用人口、应用历史、应用典籍的乘积。
文字的产生和存续是有条件的，这对于我们理解什么是文字十分重要。文字的产生有严苛条件限制的，是人类文明长期进化的产物。它不可能象语符那样在短期内创制。西方各国使用之语符，都是为立国之需要在短期内创制的，所谓一族一国、一语一文。今之朝韩、日本，在数年内将原来汉字注音符号（世宗字母、日本假名）改造作日文、韩文，也是为立国需要短期创制之语符。即便是最象文字的西夏文，其借用了汉字的造字之理和造字构件，但仍不符合文字产生条件，结果是皕年而亡，历史几乎扫平了其曾存在的痕迹。
以上对文字重新定义的八十字，未必是全面妥帖的，看上去比古人啰嗦。无奈，总不能让“文字是口语记录”这个错译而成的定义、这个指鹿为马的恶例，继续堂皇沿用，贻误子孙。让古老文明的汉字，去符合近世才有的西语定义；将积累悠久体系完备的文字之学，牢笼在浅近无根的西方语言学下，就等于让你祖宗长的和我孙子一样，这比指鹿为马还不讲理。故陆宗达晚年叹曰：“就让人感到别扭，对不上榫头。⋯⋯每个国家都有它的发展历史，阐述这种历史时不可能、也用不着和其他国家相比附。”2又如唐兰先生晚年激愤地说“文字学永远是一门独立的科学！⋯⋯文字学不是语言学的一部分，应是一门独立的科学。语言学是研究语言的规律的，文字学是研究文字规律的，二者之间没有关系！”3在那个言必称希腊的时代，在美雨欧风强劲吹袭下，一辈老老实实做中国学问的学者，飘摇凄惶之状、挣扎吶喊之声，闻之令人心酸。
结语
实则，百年文字混乱，在历史上不过如白驹过隙。中国文字孕育之期四千年，通行之期四千年，历代字学著作汗牛充栋、不可胜数，写就之典籍更浩如烟海、未可有穷。这个体量庞大的文明巨轮，以其远古洪荒之惯力滚滚向前。它将象以往一样，辗压一切废立更造的历史碌砾和褶皱，辗平一切变乱歧出的历史坎坑和断层。更何况，百代志士仁人继往续绝、光复旧物之精神，今犹在世；更何况，几辈生逢复兴崛起时代、不甘俯跪屈从之青年少年，将慨然出世。
注释：
1 语见《论语-雍也》。一说觚为书写之柧棱（见朱熹《四书集注》），非是。觚作木简乃后世借字，柧不关周礼，子不借字言觚。
2 陆宗达序朱星《中国语言学史》
3 《陆宗达文字学讲义》附录《唐兰先生讲座》
《什么是文字？——文字源流、属性、定义的重新诠释》系列文章至此全部发布完毕，感谢各位的关注。
6. 四年级上册1到5课的组词是什么？
1、观潮潮：
潮水 浪潮 涨潮 退潮
称：chēng名称 称号 称呼 称赞 chèn
匀称 称职 称心
盐：食盐 盐水 粗盐 盐业
笼：鸟笼 笼子 笼罩 笼统
罩：笼罩 口罩 外罩 罩衣
蒙：méng蒙蒙 启蒙 蒙面 mēng蒙骗
发蒙měng 蒙古
薄：薄雾 薄饼 薄冰 薄板
雾：雾气 大雾 烟雾 薄雾
昂：昂贵 昂首东望 斗志昂扬 激昂
沸：沸腾 沸点 沸水 人声鼎沸
贯：横贯 连贯 贯穿 贯通 全神贯注
旧：依旧 破旧 陈旧 旧书
恢：恢复 天网恢恢 恢弘
3、鸟的天堂
灿：灿烂 金灿灿 灿然 灿若繁星
烂：灿烂 破烂 烂账 海枯石烂
竿：竹竿 鱼竿 百尺竿头 钓竿
茫：白茫茫 茫然 苍茫 茫无边际
桨：船桨 双桨 划桨 木桨
规：规律 规则 法规 规矩 规劝
律：规律 法律 律师 自律
支：一支 支持 支撑 支援 支架
株：一株树 株连 株连九族 守株待兔
以上仅是一些可能的组词示例，你可以根据生字表中的其他词语进行更多的组词练习。
7. 年近半百的70后现在都活的怎么样？
我是七〇年出生的，是一名满打满算的70后。
前几天，晚上23:00左右的时候，我的一位同学给我打电话，说他心口很痛，让我把他送到医院去。我的这位同学和我同龄，住在一个小区，两家关系非常好。接到同学电话后，我和爱人立即换上衣服，开车到了同学的楼下。
送到医院急诊，经过初步检查、以及心脏冠状动脉造影检查，确诊为：急性非ST段抬高型心肌梗死。立即进行了两个支架置入手术，用医生的话说，如果晚来医院两个小时，或许就会有生命危险，甚者猝死。
那一刻，突然之间泪如雨下，在替同学感到幸运的同时，第一次感受到了我的同龄人面临“死亡”这两个字。虽说生命力很顽强，但是有时候也非常脆弱，晚两个小时或许就成了永别，多可怕呀！
一、70后大多有着共同的经历童年时代，经常会饿着肚子，穿的衣服老大穿过老二穿、老三穿。上学的时候，没有正规的学校，往往是村里的寺庙改成学校，课桌都是泥墩架着木板，凳子是从自己家里带来，全校只有值周老师有一个拧发条的闹钟，走到哪里都要拎着闹钟。
父母的时间观念就是靠着北斗七星、公鸡打鸣，鸡叫两遍了，就是五更天了，把孩子冰冷的棉衣塞进被窝里暖一暖，然后开始叫孩子起床上学。
一大早到了学校，学校也没有电灯，都是自带煤油灯，早读过后一个个都成了小黑脸，鼻孔里都变成了黑的。
课间活动，男孩子大多数滚铁环、打陀螺，女孩子大多数踢毽子、踢沙包，或者几个人画上格子踢小瓦片。
没有练习本，老师把大家带到教室外，每个人划一块地方，用小木棍在地上写着生字生词，写好后，老师在地上看一眼，就算批改了作业。
……
不知不觉，一晃50多年过去了，70后的我们长大了，也变老了，两鬓有了白发，头顶没了头发，甚至有些人已经退休了。
有多少人，和我一样，小时候在农村经历了缺衣少吃的难忘童年，通过考学、参军、招工等方式，想方设法挤进城里。如今蓦然后首，人生已经进入了下半场，父母还需要自己赡养，子女还需要自己照顾，肩上的担子还不能卸下来，还需要再扛几年。
二、职场上要学会靠边站五十岁，在职场上应该是“老人”了，许多人虽然觉得自己老当益壮、不服老，但是能够提拔的机会几乎为零了。哪怕在单位是“一把手”，也会有退位的时候，职位永远是“单位”的，不是自己的。
只有认清了职场规律，也就会从容应对了，也就不会“斤斤计较”待遇、薪资了。也就会心安理得的开始“传帮带”了，开始了培养“新人”“年轻人”了，一旦培养出来了，也就意味着自己“靠边站”了。
到了50岁，要承认年轻人有活力、有激情、有闯劲，要承认一些高科技的技术，自己不如年轻人，这时候就要学会“靠边站”，不要“外行指挥内行”，专业的事情要交给专业人员去干。
三、在某些场合，要学会“认怂”电视剧《装台》片头曲《不愁》有这样的歌词：他们笑我啥都不懂，我说这叫不跟生活认怂。生活虐我千遍万遍，我待他如同初恋，高高地扬起了我的脸，不懂就问问苍天。
虽然不跟生活认怂，但是在某些场合一定要“认怂”。
酒场上，千万不敢“谁都不服，只扶墙”了，要学会“认怂”。单位的老王，年轻的时候是有名的“酒篓子”，之所以不叫“酒坛子”，是因为酒坛再大，也有装满的时候，而“酒篓子”永远装不满。领导每次请客的时候，都喜欢叫上老王。
最近一段时间，每次喝酒的时候，发现老王逢酒必醉，慢慢地没人愿意和老王喝酒了。后来才得知老王是“装”出来的，哪怕自己在酒场上“认怂”喝醉了，也不敢多喝了。50岁了，要学会退出饭局酒场，回归家庭，到回家吃饭。
年轻时，工作起来可以熬个通宵也没问题，只要稍微打个盹，就会重新生龙活虎，如今别说是熬个通宵了，如果睡眠不好，就会第二天萎靡不振，无精打采的。如今，也要学会向熬夜“认怂”，养成早睡早起的好习惯。注意劳逸结合，力不从心的时候，要停下脚步，好好休息一下。
四、有一个健康的身体正如我开头提到我同事突发心肌梗死，别总觉得自己还年轻，没必要锻炼身体。或者觉得自己已经50多岁了，锻炼身体有点晚了。
锻炼身体，任何时候开始都不晚。现在50岁左右的人群，高血压、高血脂、高血糖的大有人在，就是因为缺乏锻炼的结果。
说实在的，50岁左右的人，这个阶段真的是病不起呀，一旦身体垮掉了，上有老，下有小，一大家子的重担怎么办？
一旦病倒了，一家人的“天”就要塌了，不但是对自己的不负责，更是对家人的不负责任。
人过50岁，要是没病没灾，就已经比大多数人幸福了。身体就是人生的本钱，疾病缠身，哪怕有着万贯家产，要想说是幸福，会很难。一个家庭，如果医院里有了一个病人，一家人的生活节奏都会乱套的。
选择适合自己的运动方式进行锻炼，打太极拳、跑步、快走、打乒乓球等，只要持之以恒坚持下来，对身体一定有好处，一定会有收获的。
要遵从“饮食有节，起居有常，不妄作劳”，合理膳食，保证充足睡眠，不要过度劳累。
五、要培养一个爱好明代学者张岱《陶庵梦忆》里有这样一句话：“人无癖不可与交，以其无深情也。人无疵不可与交，以其无真气也。”
大意是一个人如果没有癖好，那么他就不会有深情，一个人如果没有瑕疵，那么他就不是真性情的人，这两种人都是不可以深交的。
无论是看书、钓鱼、养花、书法、绘画、摄影、游泳，只要自己喜欢，没有什么不可以的。
年轻时忙着工作、养家糊口，顾不上培养自己的爱好，如今清闲下来，也要真正为自己活一次了。
因为“由艺入道”，也就是说培养一个爱好，不仅仅是一种消遣，更是一种修行。
当一个人静下心来非常专注某一件事情的时候，就拥有了安于当下的力量，随着这种执着时间的延长，心境就会变得平和。
六、做一点好事，听几句谢谢助人为乐永远是一件令人高兴的事情，助人为乐也不需要有多大的资金、多大的能力，只需要心存善念，一些举手之劳的事情就足够了。
小花一直喜欢绘制自驾游导航线路图，永远免费送给自驾游需要线路图的朋友。今年以来，已经通过私信送给了几十万位自驾游的朋友，每当这些收到导航图的朋友们，说上一句“谢谢”，小花就觉得幸福感倍增。试想一下：每天送出去几千、上万个导航图，收到了几千、上万的“谢谢”，每天都在赞美中度过，时时刻刻心里都是美滋滋的。因此，小花每天都是在快乐中度过，每天都觉得朝气蓬勃，充满生机和活力。
结语：认清人生的自然规律，体能在逐步下降，精神财富逐渐进入巅峰，学会管理自己，沉淀自己，人生的后半程，一定会更加丰富多彩。
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1. 第一课观潮的生字词，汛四字词？
答：你好，汛字不能组成四字词语，两字词语居多，比如汛期。
词语名称：汛期。
拼音
xùn qī
释义
①也叫洪水期。流域内季节性和定时性江河水位上涨的时期。主要因季节性暴雨和冰雪融化所引起。按季节及发生原因，可分为春汛、伏汛、秋汛和凌汛等。②指鱼汛。某些鱼类因为产卵、越冬等缘故，在一定的时期内成群出现于一定水域。
例句
汛期快要到了，我们要居安思危，做好防洪准备。
近义
洪涝两个
反义
旱季
2. 四年级上册第一课观潮会认的字？
四年级上册第一课《观潮会》中，学生可能会学到以下认读的字：- 观潮- 会- 看- 跑- 海- 裙- 跳- 远- 近- 沙- 激- 将以上是一些可能会出现在《观潮会》这篇课文中的字词，但具体还需要根据教材版本以及教师的要求来确定。学生还可以在课后的扩展阅读和练习中认读更多的字词。
3. 观潮教学目标？
【教学目标】1、认识7个生字，会写13个生字。正确读写“宽阔、笼罩、薄雾、若隐若现、昂首东望、风平浪静、水天相接、沸腾、横贯江面、齐头并进、奔腾、漫天卷地、依旧、恢复”等词语。
2、有感情地朗读课文，背诵课文第3、4自然段。
3、了解我国南宋时期钱塘江潮的盛景和观潮的盛况
4、感受大自然的壮观，受到自然美的熏陶，能把自己的阅读感受与他人交流。
4. 五年级上册观潮生字组词？
潮
潮湿
[ cháo shī ]
基本解释
（形）指环境、物质所含水分太多；又潮又湿。［反］干燥。
详细解释
含有比正常状态下较多的水分。
《清会典事例·兵部一六九·给发军器》：“火药关繫紧要，必须豫备……潮湿地方，豫备三年；高燥地方，豫备五年。” 曹禺 《雷雨》第二幕：“天气更阴沉，更郁热。低沉潮湿的空气，使人异常烦躁。”
5. 文字的具体定义是什么？
接前文：《文字源流》专题 《文字属性》专题
基于《文字源流》、《文字属性》的专题讨论，重新审视所谓文字定义问题，我们可以知道：关于文字的字词、关于文字之名在历史上不同时期的嬗变，关于文字的内涵和外延等等，都是清晰的。盖因近世文化思想之混乱，致使发生文字定义争论。就文字的定义问题，《文字定义》专题分为两篇文章做以论述：
《文字定义》专题之一：文字定义之淆乱
《文字定义》专题之二：文字之重新定义
《文字定义》专题之一：文字定义之淆乱
一、传统文字定义
前说書、契、名、文、字，皆为文字之名，作名词指称书写于简纸之文字；作动词指书写言事之行为。事本简明，古人通达，故先秦诸子不劳烦言赘语、析述深说。汉儒琐细，好作训释，故入汉以来，文字之诠释渐多。
汉刘熙《释名-释书契》：“書，庶也，纪庶物也。亦言著也，著之简纸，永不灭也。”庶物，即万物；“紀，记也，记识之也”1；谓文字乃记录、识别万物者。著，明也、表也、标注也，即书写之义；谓书作动词，书写于简纸以便传留。
汉许慎《说文-叙》曰：“仓颉之初作书，盖依类象形，故谓之文。其后形声相益，即谓之字。文者，物象之本；字者，言孳乳而浸多也。”先说文字造作之法，次说文字取象万物之本质特征，以及文字相生相益之理。许氏又谓：“盖文字者，经艺之本，王政之始。前人所以垂后，后人所以识古。故曰：‘本立而道生’，知天下之至赜而不可乱也。”此说文字之功用：其为思想典籍之根本（经艺之本）、宪章制度之基础（王政之始）、文明传承之所藉（所以垂后）、文化赓续之所由（所以识古）。末句引《论语》，子曰“君子务本，本立而道生”，文字乃人类认知世界之本，故君子重文字、必正名。所谓“知天下之至赜（賾，深也）”，即认识客观世界的本质、规律、体系，文字为其统纪则条分缕析而不乱。《易》曰：“建其本而万物理，失之毫厘，差以千里。”2末句阐明了文字与世界的同一性和系统性。
唐《玉篇》“世谓苍颉作书，即黄帝史也；象形、指事、形声、转注、会意、假借，此造字之本也。书者著也，依类象形谓之文、形声相益谓之字。所以明于万事、纪往知来也，书之如也。”说如许氏。“所以明于万事”，谓文字识别、命名万物之属性。
唐张怀瓘《书断》曰：“夫文字者，总而为言，包意以名事也。”3同样申说文字识别、命名万物之属性。
陈澧《东塾读书记》曰：“盖天下事物之象，人目见之，则心有意。意欲达之，则口有声。意者，象乎事物而构之者也。声者，象乎意而宣之者也。声不能传于异地，留于异时，于是乎书之文字。文字者，所以为意与声之迹也。未有文字，以声为事务之名；即有文字，以文字为事物之名，故文字谓之名也。”陈氏首句、末句皆言文字识别、命名万物之属性。中间数句，论语言与文字关系：人见事物，心必有意，达意之道，先为语言；因语言不足超逾时空，故达意以文字。
上举各时代之文字诠释，可知所论一脉相承。此外至少到晚清，研究文字的学者数以千百计，很少有人讨论文字为何物。也就是说，文字本来不需要重新定义。
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二、近世定义之淆乱
晚清朝廷腐败，国民孱弱，列强入寇，瓜分豆剖。虽有民国新立，但颓势未改，不得平等于世界。遂致五四潮起，文化崩坏，新进留洋青年擅场，以西学压中学，以白话代文言，新说竞出，译风炽盛。1919年胡适出版的《中国哲学史大纲》还在说“文字（名）是代表思想的符号”，不数年索氏语言学传入中国，文字则成了语言的代表，文字为口语记录之定义，渐浮现于书刊。4又不数年则喧腾众口，成为学术主流意见，其速也如此。
前说这样的定义来源于索绪尔《普通语言学》（1916），他的基本意思是书写的语言符号Sign of Written Language是用以表记口语Spoken Language的，是口语的附庸。民国译者转译为“文字是口语的记录”，并且进而发展为“汉字是汉语的记录”，是极大的错误。此分说如下。
A.误将专论作泛论：索绪尔原书有一个郑重声明：“Our survey here will be restricted to the phonetic system of writing, and in particular to the system in use today, of which the prototype is the Greek alphabet.5（我们的研究将只限于表音语符系统，特别只限于今仍使用的以希腊字母为原型的系统。）”这表明索氏划定了一个狭窄的对象目标，所有论说是对这一特定对象的专论。就其专论之对象而言，索氏之论不误。但希腊字母之语符系统，毕竟不代表所有语符，更不代表文字。译者没有前置索氏声明，将专论变泛论、将个别滥用为一般，犯有偷换概念的形式逻辑错误。
B.误将语言、语符作文字：索氏用词，语符、口语都是语言，Written Language和Spoken Language，都是 Language，是语言的不同形态而已。索氏轻薄语符、重视口语，其说语符表现口语，正如人脸照片表现人脸，人脸要比人脸照片丰富得多。索氏表达式相当于“语言表现语言”，或“语言记录语言”，这符合西语实际。但中国译者将Written Language译作文字时，即混淆了语言、语符和文字的不同概念。语言、语符和文字不是同一概念，语言是声音符号，语符是声音符号的书面化；文字是视觉符号，是客观对象的符号化。文字与语言、文字与语符，皆不可通译。强行通译、混用，就是指鹿为马。鹿、马之实各异，故其名各异、其字各异。名实相考，必求其实是，这是中国自春秋以来的强大学术传统。文字、语符、语言各有其实，必当各有其名。以中国文字之名指代希腊语符之实，此即当年一辈崇洋青年学养不足、见识昏乱之弊。
C.放大了索氏的局限性：索氏虽声明了自己的研究范围，但是既然要将语言上升为学术，应该对世界其他语言有一般性的理解。恰恰这方面的学养缺陷，被移译其书的中国学者放大了。实际较早或同时的康德（1724-1804）、黑格尔（1770-1831）和弗洛伊德（1856-1939）等，都要比索绪尔博学、深刻得多。黑格尔早就指出：They （Chinese）have, as is well known, beside a spoken language, a written language; which does not express, as ours does, individual sounds－does not present the spoken words to the eye, but represents the ideas themselves by signs.6（“中国除了口语之外，还有一种‘书写文字’，后者和我们的书语（语符）不同，它不表示个别的声音——即不是把口语音声记录下来，而是用符号来表示其观念本身。”）弗洛伊德则富有见地的指出“ these latter （Chinese writing）were originally designed as a means of communication; that is, they were intended to be understood, no matter what ways or means they had to employ.7（中国文字原本为表达思想而设计，而不限于词性及语法。）”
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黑格尔等对中国文字的了解，来源于莱布尼茨（1646-1716）等启蒙运动时期的思想家，黑格尔本人不能理解这些“伟大先驱”为什么如此称赞汉字超越口语的显著优点（great advantages），他认为不能忠实记录口语恰恰是汉字的缺点。8毕竟，黑格尔没有研究过中文。莱布尼茨晚年一直在探索，借鉴汉字直接关联客观对象以表义（represents an idea directly）的方式，为欧洲创制一套真正的文字（real character）。虽此念未果、壮志未酬，但他借鉴八卦二进制的研究成果，却奠定了现代计算器技术的基础。
D.定义缺乏证据：说“语符为口语之记录”，是符合事实的、有充分证据的。而移译作“文字为口语之记录”，或论作“汉字是口语之记录”，则民国以来之译者、论者，从未提供任何真实有效的证据。汉字在四千年时间里、在亚洲大陆及近海国家广泛使用，其间口语万千种且与时俱变，汉字在造字之初、孳乳之期，是如何记录口语的？是记录何时、何地之口语的？是以何种方式记录口语以成文字的？即便数量本身很少、用字频次很低的拟声字，也难以为证。这种不讲证据的治学方式，已经游离了中国传统治学精神，即名实相考、实事求是、言之有据、持之有故的严谨态度。盲从迷信之风，今仍炽盛，如有论者翻出亚里士多德《范畴论》另作文字定义之证词。其人未知，所谓亚氏之书，皆千年以下之伪作，本身荒漫无据，遑可转为它事之证。
E.定义传误之滥觞：“文字是口语的记录”，最初只是对索氏的误译。滥用至“汉字是汉语的记录”时，其所引发的不仅是概念、定义的混乱，而且导致学术门类、学科分类方面的混乱。在这个定义下，文字是语言的附庸，索氏曾言：“语符存在的唯一理由是描写口语”9，其所论也许适合西语西文，但并不适合中国文字和语言。民国新派学者对中西两方面学术并无真切研究，但却在中国迅速创制了语言学、文字学等概念，而将文字学置于语言学下，作为语言学的一个分支。所有这些所谓现代化、科学化改造，都是以西语为蓝本，没有更多考虑中国文字的特质和历史，未免有削足适履之嫌。在近世国际化、现代化、科学化的大潮下，不少人将西方语符的定义套在中国文字上，将中国独有的、悠久的、体量庞大的文字之学（传统小学），放在历史短浅的语文学或语言学下，虽无理据但来势汹涌。
由移译定义之滥觞所致，极大地改变了学术研究的样貌，也随年复一年语文课的开设，极大的影响着现代国人的文字水平。
接前文：《文字定义》专题之一：文字定义之淆乱
文：默公
《文字定义》专题之二：文字之重新定义
近世关于文字定义的争论和混乱，是个很大的问题；古人对文字的阐释虽简明，但古人已不能起而言之；此外，今人也不习惯古来简明意会方式。这些情况，迫使我们有需要以今语形式重新详尽定义文字。此试说如下。
文字定义：
文字是对一般事物识别、命名的认知符号体系。文字是在语言、语符之上形成的形、音、义叠加的高级达意符号。文字是与广域文明同步孕生的，经由系统创制和历史积淀成熟的，经由普遍敎育和大量典籍存续的。
定义解释：
第一句为一般定义，定义文字的性质：
“文字是对一般事物识别、命名的认知符号体系。”
“事物”：是指客观对象，包括客观存在的物体、事情、状态、活动、过程、关联等。某些对象，纵然是存在于人类主体本身（如人类喜怒哀乐等情绪状态），一旦作为文字之对象，即外化为客观存在的事物。
“一般事物”：是指区别于个别事物、具体事物的类属概念，如口字，初文取象于人之口喙，本义即人口。但一经创制，即被抽象为（引申为）一般的口（包括各类之口），而具体的口则是由文词描述的（如虎口、门口、山口）。
“识别”：是文字符号的基本功能之一，文字基于对事物的基本认识，抽象出其可区别的特质、特性，使万物由以相别。如窗、門、戶三字，同指建筑之孔道，已区别于建筑的其他组件。但三者何别？窗指空气、光线进出之孔道，门户为人物进出之孔道。門、戶又何别？单扇曰户、双户曰门。茫茫宇宙、般般事物，其名物相别若此。
“命名”：文字是事物的名称，是人类给事物命名的工具和结果。有物必有形，有形必有名，有名必有字，故周秦以名言字。在文字符号系统里，这个名称虽是给定的，但却不是任意的、随机的。例如觚，从角瓜声，本为商周时期有角之仪礼酒器，其角为四、六、八不等。而至春秋无角亦称觚，故孔子叹曰“觚不觚！觚哉！觚哉！”1。因物有角，故字从角，今无角何能称觚？故夫子叹焉。名实相考，名必符实，必须有客观理据，否则需正乎其名。从老子、孔子、墨子、庄子即多作名实之辩，毕竟文字、概念、范畴是思想的基础。到战国后期邓析、惠施、公孙龙等标帜名家、形名家，专作名实之辩，为中国文字学、逻辑学的发展奠定了理论基础。
“认知”：识别和命名都是人类对客观世界的认知活动，并且只有经过复杂的认知过程，方能精准有效的识别和命名。从认识方法论角度说，汉字取象法及多重命名法，对文字符号形成有重要意义。取象法即象形、象事、象声、象意，撷取客观对象的特征、特质，以为文字之构造（四象与六书原理相同）。如前说書字，从聿从曰。聿象以手持笔，曰象口有所言；二者会意以笔言事，得書文字、文言之义。多重命名法是为对象命名的方法，通常考虑对象的类属关系，加以双重命名和多重命名。如鉤字，是对钩器的命名，从金表示材质，从勾表示器形，此为双重命名。此法到十八世纪被瑞典林奈重新“发明”，以两个拉丁文语词分表对象之种属关系以命名动植物等。
“认知符号”：这是对文字的定性。文字属于符号，符号为人工抽象之造作，用简明方式指代较复杂的对象（参看《說文敎本》上编符号导言）。文字是凝聚了人类对客观世界认知的符号。文字创制时即蕴含了对事物的丰富认知，如鹽字从鹵从監，卤在皿中（小篆）或灶中（楚简），凝聚了盐自卤水煮出的原料、工艺认识；監则象人俯视，鹽字从監凝聚了监视不同矿物析出点和结晶点的工艺认识（参见《說文敎本》上编鹽部鹵部）。每个文字符号形成以后，又变为认识的存储器，将后世不断丰富的认知装载其中，顺着本义不断引申凝聚。
“符号体系”：文字是客观世界的映像，是对客观事物识别和命名的认知符号，因世界是一个存在关联性、整体性和统一性的体系，故而文字符号也是具有关联性、整体性和统一性的符号体系。这就是文字与世界的近似性或模糊的同一性。我们学习文字重点，应在文字的关联性、整体性上（而不是记背笔划），这同时也是对世界形成总体性认识的过程。
第二句是补充定义，定义文字的功用：
“文字是在语言、语符之上形成的形、音、义叠加的高级达意符号。”
“达意符号”：从功能、功用角度说，语言、语符、文字，皆达意之具，人类藉以表达意思、转达意向，用于人与人之间的沟通、交流。在此功能上，文字与语言、语符一样，同为表意符号。但达意还有另一种意义：与己达意、为自己厘清自己的意思，即心脑中的思考、思想、筹划、谋算等。在这个功能上，文字比语言、语符效能要高、速度要快
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“在语言、语符之上”：作达意之具的语言、语符、文字，是三种不同的符号形态：语言为音声符号，口耳相传，转瞬即逝；语符为记音符号，依附口语，相与流变；文字为事物之认知符号，映像世界，超越口语，自成文言。由此文字，古人可以垂后，今人可以识前。三种符号发育次第有序、步秩有阶。文言超越语言。
“形、音、义叠加符号”：人类迄今为止创造了各种符号：声音符号、语言符号、图像符号、数字符号、电子符号等等，一般都是单一符号。叠加符号，是指汉字区别于一般符号，为形、音、义三者叠加的符号。文字有形符，即书写形状，故视而可知、望而可识；有声符，即表音符号，故见之可读、听而可察。形符和声符又可单独或共同表义，义则为对象识别和命名之字义，故谓形、音、义叠加。这种叠加符号有效利用了人类多种感知器官，如字形用人眼目，字音用人口耳，字义用人心脑等。所以中国文字为人体感官共同运作之识别工具，是最复杂、最高级的符号系统。
第三句为文字产生及存续条件：
“文字是与广域文明同步孕生的，经由系统创制和历史积淀成熟的，经由普遍敎育和大量典籍存续的。”
“广域文明”：是指地域广大的文明系统，由于文字的产生需要复杂的条件和漫长的发育，所以狭小地域的文明，不足以支撑文字系统的产生和存续。
“同步孕生”：是指文字与人类原始文明创造演化同步，是对初始创造之核心认知。如車字，藉轮而行故必有轮，藉厢而载故必有厢，今之汽车火车，仍不改其轮行厢载之要。占文字比例最大的名物字，都是随器物文明创造同步孕生的。文字是不可能到文明成熟后一次性造作的，否则必失其朴素之真。
“普遍敎育”、“大量典籍”：文字是不能脱离敎育和典籍孤立存在的，文字需要敎授和学习才能传承，需要典籍才有用例和意义。敎育是文字的传播工具，典籍是文字的承载工具。语言Spoken Language、语符Written Language 是可以单独存在的，在自然社会环境下，不需要凭借敎育和典籍存续。
“存续”：语言、语符、文字的存续期，是一个大时间尺度的概念。几十年、几百年算不上存续，至少应以千年为一个文字存续单位（存续期）。目前，人类历史上只有汉字的存在超过了一个存续期，经历了四个千年。但是汉语就不一样了，除了因文字制导保留了部分语辞外，语序、语法、语音、语调等，却未能超逾千年单位。幸而中国自公元前即有文字书、音韵书、训诂书传行于世，有专门学者专业从事研究，有广大读书人代代传习，所以上古、中古语音虽不可复现，但大略可知。这也就是前述普遍敎育和批量典籍对语言、文字存续的重要性。文字的可存续度，大致等于应用地域、应用人口、应用历史、应用典籍的乘积。
文字的产生和存续是有条件的，这对于我们理解什么是文字十分重要。文字的产生有严苛条件限制的，是人类文明长期进化的产物。它不可能象语符那样在短期内创制。西方各国使用之语符，都是为立国之需要在短期内创制的，所谓一族一国、一语一文。今之朝韩、日本，在数年内将原来汉字注音符号（世宗字母、日本假名）改造作日文、韩文，也是为立国需要短期创制之语符。即便是最象文字的西夏文，其借用了汉字的造字之理和造字构件，但仍不符合文字产生条件，结果是皕年而亡，历史几乎扫平了其曾存在的痕迹。
以上对文字重新定义的八十字，未必是全面妥帖的，看上去比古人啰嗦。无奈，总不能让“文字是口语记录”这个错译而成的定义、这个指鹿为马的恶例，继续堂皇沿用，贻误子孙。让古老文明的汉字，去符合近世才有的西语定义；将积累悠久体系完备的文字之学，牢笼在浅近无根的西方语言学下，就等于让你祖宗长的和我孙子一样，这比指鹿为马还不讲理。故陆宗达晚年叹曰：“就让人感到别扭，对不上榫头。⋯⋯每个国家都有它的发展历史，阐述这种历史时不可能、也用不着和其他国家相比附。”2又如唐兰先生晚年激愤地说“文字学永远是一门独立的科学！⋯⋯文字学不是语言学的一部分，应是一门独立的科学。语言学是研究语言的规律的，文字学是研究文字规律的，二者之间没有关系！”3在那个言必称希腊的时代，在美雨欧风强劲吹袭下，一辈老老实实做中国学问的学者，飘摇凄惶之状、挣扎吶喊之声，闻之令人心酸。
结语
实则，百年文字混乱，在历史上不过如白驹过隙。中国文字孕育之期四千年，通行之期四千年，历代字学著作汗牛充栋、不可胜数，写就之典籍更浩如烟海、未可有穷。这个体量庞大的文明巨轮，以其远古洪荒之惯力滚滚向前。它将象以往一样，辗压一切废立更造的历史碌砾和褶皱，辗平一切变乱歧出的历史坎坑和断层。更何况，百代志士仁人继往续绝、光复旧物之精神，今犹在世；更何况，几辈生逢复兴崛起时代、不甘俯跪屈从之青年少年，将慨然出世。
注释：
1 语见《论语-雍也》。一说觚为书写之柧棱（见朱熹《四书集注》），非是。觚作木简乃后世借字，柧不关周礼，子不借字言觚。
2 陆宗达序朱星《中国语言学史》
3 《陆宗达文字学讲义》附录《唐兰先生讲座》
《什么是文字？——文字源流、属性、定义的重新诠释》系列文章至此全部发布完毕，感谢各位的关注。
6. 四年级上册1到5课的组词是什么？
1、观潮潮：
潮水 浪潮 涨潮 退潮
称：chēng名称 称号 称呼 称赞 chèn
匀称 称职 称心
盐：食盐 盐水 粗盐 盐业
笼：鸟笼 笼子 笼罩 笼统
罩：笼罩 口罩 外罩 罩衣
蒙：méng蒙蒙 启蒙 蒙面 mēng蒙骗
发蒙měng 蒙古
薄：薄雾 薄饼 薄冰 薄板
雾：雾气 大雾 烟雾 薄雾
昂：昂贵 昂首东望 斗志昂扬 激昂
沸：沸腾 沸点 沸水 人声鼎沸
贯：横贯 连贯 贯穿 贯通 全神贯注
旧：依旧 破旧 陈旧 旧书
恢：恢复 天网恢恢 恢弘
3、鸟的天堂
灿：灿烂 金灿灿 灿然 灿若繁星
烂：灿烂 破烂 烂账 海枯石烂
竿：竹竿 鱼竿 百尺竿头 钓竿
茫：白茫茫 茫然 苍茫 茫无边际
桨：船桨 双桨 划桨 木桨
规：规律 规则 法规 规矩 规劝
律：规律 法律 律师 自律
支：一支 支持 支撑 支援 支架
株：一株树 株连 株连九族 守株待兔
以上仅是一些可能的组词示例，你可以根据生字表中的其他词语进行更多的组词练习。
7. 年近半百的70后现在都活的怎么样？
我是七〇年出生的，是一名满打满算的70后。
前几天，晚上23:00左右的时候，我的一位同学给我打电话，说他心口很痛，让我把他送到医院去。我的这位同学和我同龄，住在一个小区，两家关系非常好。接到同学电话后，我和爱人立即换上衣服，开车到了同学的楼下。
送到医院急诊，经过初步检查、以及心脏冠状动脉造影检查，确诊为：急性非ST段抬高型心肌梗死。立即进行了两个支架置入手术，用医生的话说，如果晚来医院两个小时，或许就会有生命危险，甚者猝死。
那一刻，突然之间泪如雨下，在替同学感到幸运的同时，第一次感受到了我的同龄人面临“死亡”这两个字。虽说生命力很顽强，但是有时候也非常脆弱，晚两个小时或许就成了永别，多可怕呀！
一、70后大多有着共同的经历童年时代，经常会饿着肚子，穿的衣服老大穿过老二穿、老三穿。上学的时候，没有正规的学校，往往是村里的寺庙改成学校，课桌都是泥墩架着木板，凳子是从自己家里带来，全校只有值周老师有一个拧发条的闹钟，走到哪里都要拎着闹钟。
父母的时间观念就是靠着北斗七星、公鸡打鸣，鸡叫两遍了，就是五更天了，把孩子冰冷的棉衣塞进被窝里暖一暖，然后开始叫孩子起床上学。
一大早到了学校，学校也没有电灯，都是自带煤油灯，早读过后一个个都成了小黑脸，鼻孔里都变成了黑的。
课间活动，男孩子大多数滚铁环、打陀螺，女孩子大多数踢毽子、踢沙包，或者几个人画上格子踢小瓦片。
没有练习本，老师把大家带到教室外，每个人划一块地方，用小木棍在地上写着生字生词，写好后，老师在地上看一眼，就算批改了作业。
……
不知不觉，一晃50多年过去了，70后的我们长大了，也变老了，两鬓有了白发，头顶没了头发，甚至有些人已经退休了。
有多少人，和我一样，小时候在农村经历了缺衣少吃的难忘童年，通过考学、参军、招工等方式，想方设法挤进城里。如今蓦然后首，人生已经进入了下半场，父母还需要自己赡养，子女还需要自己照顾，肩上的担子还不能卸下来，还需要再扛几年。
二、职场上要学会靠边站五十岁，在职场上应该是“老人”了，许多人虽然觉得自己老当益壮、不服老，但是能够提拔的机会几乎为零了。哪怕在单位是“一把手”，也会有退位的时候，职位永远是“单位”的，不是自己的。
只有认清了职场规律，也就会从容应对了，也就不会“斤斤计较”待遇、薪资了。也就会心安理得的开始“传帮带”了，开始了培养“新人”“年轻人”了，一旦培养出来了，也就意味着自己“靠边站”了。
到了50岁，要承认年轻人有活力、有激情、有闯劲，要承认一些高科技的技术，自己不如年轻人，这时候就要学会“靠边站”，不要“外行指挥内行”，专业的事情要交给专业人员去干。
三、在某些场合，要学会“认怂”电视剧《装台》片头曲《不愁》有这样的歌词：他们笑我啥都不懂，我说这叫不跟生活认怂。生活虐我千遍万遍，我待他如同初恋，高高地扬起了我的脸，不懂就问问苍天。
虽然不跟生活认怂，但是在某些场合一定要“认怂”。
酒场上，千万不敢“谁都不服，只扶墙”了，要学会“认怂”。单位的老王，年轻的时候是有名的“酒篓子”，之所以不叫“酒坛子”，是因为酒坛再大，也有装满的时候，而“酒篓子”永远装不满。领导每次请客的时候，都喜欢叫上老王。
最近一段时间，每次喝酒的时候，发现老王逢酒必醉，慢慢地没人愿意和老王喝酒了。后来才得知老王是“装”出来的，哪怕自己在酒场上“认怂”喝醉了，也不敢多喝了。50岁了，要学会退出饭局酒场，回归家庭，到回家吃饭。
年轻时，工作起来可以熬个通宵也没问题，只要稍微打个盹，就会重新生龙活虎，如今别说是熬个通宵了，如果睡眠不好，就会第二天萎靡不振，无精打采的。如今，也要学会向熬夜“认怂”，养成早睡早起的好习惯。注意劳逸结合，力不从心的时候，要停下脚步，好好休息一下。
四、有一个健康的身体正如我开头提到我同事突发心肌梗死，别总觉得自己还年轻，没必要锻炼身体。或者觉得自己已经50多岁了，锻炼身体有点晚了。
锻炼身体，任何时候开始都不晚。现在50岁左右的人群，高血压、高血脂、高血糖的大有人在，就是因为缺乏锻炼的结果。
说实在的，50岁左右的人，这个阶段真的是病不起呀，一旦身体垮掉了，上有老，下有小，一大家子的重担怎么办？
一旦病倒了，一家人的“天”就要塌了，不但是对自己的不负责，更是对家人的不负责任。
人过50岁，要是没病没灾，就已经比大多数人幸福了。身体就是人生的本钱，疾病缠身，哪怕有着万贯家产，要想说是幸福，会很难。一个家庭，如果医院里有了一个病人，一家人的生活节奏都会乱套的。
选择适合自己的运动方式进行锻炼，打太极拳、跑步、快走、打乒乓球等，只要持之以恒坚持下来，对身体一定有好处，一定会有收获的。
要遵从“饮食有节，起居有常，不妄作劳”，合理膳食，保证充足睡眠，不要过度劳累。
五、要培养一个爱好明代学者张岱《陶庵梦忆》里有这样一句话：“人无癖不可与交，以其无深情也。人无疵不可与交，以其无真气也。”
大意是一个人如果没有癖好，那么他就不会有深情，一个人如果没有瑕疵，那么他就不是真性情的人，这两种人都是不可以深交的。
无论是看书、钓鱼、养花、书法、绘画、摄影、游泳，只要自己喜欢，没有什么不可以的。
年轻时忙着工作、养家糊口，顾不上培养自己的爱好，如今清闲下来，也要真正为自己活一次了。
因为“由艺入道”，也就是说培养一个爱好，不仅仅是一种消遣，更是一种修行。
当一个人静下心来非常专注某一件事情的时候，就拥有了安于当下的力量，随着这种执着时间的延长，心境就会变得平和。
六、做一点好事，听几句谢谢助人为乐永远是一件令人高兴的事情，助人为乐也不需要有多大的资金、多大的能力，只需要心存善念，一些举手之劳的事情就足够了。
小花一直喜欢绘制自驾游导航线路图，永远免费送给自驾游需要线路图的朋友。今年以来，已经通过私信送给了几十万位自驾游的朋友，每当这些收到导航图的朋友们，说上一句“谢谢”，小花就觉得幸福感倍增。试想一下：每天送出去几千、上万个导航图，收到了几千、上万的“谢谢”，每天都在赞美中度过，时时刻刻心里都是美滋滋的。因此，小花每天都是在快乐中度过，每天都觉得朝气蓬勃，充满生机和活力。
结语：认清人生的自然规律，体能在逐步下降，精神财富逐渐进入巅峰，学会管理自己，沉淀自己，人生的后半程，一定会更加丰富多彩。
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